Il y a un romantisme indéniable lié à l’idée de vivre hors réseau». Un tel mode de vie semble naturel, normal et – bien qu’il ne soit jamais confondu avec une vie facile – tout le dur labeur est considéré comme honnête ». La vie hors réseau en camping-car semble alors encore plus romantique. Alors que la vie hors réseau implique un certain enracinement sur une parcelle de terre particulière, la vie hors réseau en camping-car instille un sentiment d’indépendance et de liberté encore plus grand car elle ne se limite plus à un seul endroit, pendant une longue période de temps. Mais le mode de vie hors réseau vraiment possible en camping-car? Cela dépend de ce que votre définition de hors réseau» est réellement. Définir le mode de vie hors réseau Il y a un débat sur ce qui compte» vraiment comme une vie hors réseau, mais le plus populaire semble être un mode de vie général indépendant des principaux services publics tels que l’électricité et l’eau. Les définitions fondamentales comprennent l’évitement de toutes les infrastructures publiques, et à l’autre extrémité du spectre, nous avons des gens qui vivent une sorte de style de vie nomade, qui sont plus engagés dans tournée à plein temps qu’autre chose. La définition du noyau dur n’est pas compatible avec la vie en camping-car – principalement parce que l’infrastructure publique comprend des routes. Mais si la définition la plus douce d’un mode de vie hors réseau est certainement possible, la vision plus orthodoxe de la vie hors réseau, un mode de vie indépendant de l’eau et de l’électricité du réseau, n’est pas sans défis. La combinaison hors réseau et camping-car est souvent associée à la liberté Camping-car hors réseau – ce que vous pouvez faire de façon réaliste Vivre à plein temps en camping-car vous rendra inévitablement dépendant du réseau routier. Il y a des avantages et des inconvénients à cela. Un avantage est que, évidemment, les routes permettent de se déplacer presque n’importe où assez facilement. Mais une vie sur la route est également soumise aux lois, aux règles et aux taxes du gouvernement – qui vont tous freiner le romantisme. La vie permanente sur la route peut être aussi fatigante qu’excitante, et de temps en temps une pause peut être la bienvenue. Surtout s’il y a assez de temps pour faire pousser de la nourriture ou de l’eau. Mais il n’est pas possible de garer votre camping-car au bord de la route, même au milieu de nulle part. Aux États-Unis, les autorités exigeront un permis de construction ou de construction après un certain temps; et en Grande-Bretagne, un permis de construire doit être produit après 28 jours. Voici certaines choses que vous pouvez faire si vous souhaitez vous installer pour une courte période Recherchez un site de vacances ou résidentiel pouvant accueillir des camping-cars. Tous ne sont pas ouverts toute l’année, mais certains le sont. Il est surtout possible de rester sur de tels sites pendant de très longues périodes. Bien que dans certains cas, certaines exigences légales peuvent vous demander de quitter le site pendant quelques jours, généralement tous les trimestres. Mais ce n’est pas vraiment un problème, et pourrait même être une excellente occasion pour certains d’explorer. Vivez hors réseau sur le terrain d’un ami ou d’un membre de la famille, avec leur permission. Terrain» dans ce cas peut faire référence à presque tout, d’un grand champ à une simple allée. Ceci est connu comme logement auxiliaire. Racinez votre adresse chez un ami ou un membre de votre famille. Semblable à l’hébergement auxiliaire, cette option vous permettra de vous déplacer indéfiniment, en ne faisant que des arrêts rares à votre adresse semi-permanente pour trier les taxes, les assurances et les autres tâches administratives de la vie. Et c’est à peu près tout. Une quatrième option – la plus romantique – de vivre en permanence nomade, sans adresse fixe, entraînerait d’énormes complications. Principalement des compagnies d’assurance et de la bureaucratie gouvernementale, qui ne voudront pas couvrir quoi que ce soit sans une forme d’adresse semi-permanente. Le terrain d’entente les tournées à plein temps Comme mentionné ci-dessus, il est possible de partir en tournée à plein temps. C’est ne pas un mode de vie hors réseau, mais je le mentionne ici parce que lorsque beaucoup de gens rêvent romantiquement de vivre hors réseau dans un camping-car, ce qu’ils veulent vraiment dire, c’est qu’ils aimeraient avoir une vie libre et indépendante. Le tourisme à plein temps est la façon la plus simple et probablement la plus souhaitable de vivre en camping-car pour la plupart des gens. Même si ce n’est pas le plus noble. Parce qu’il a tous les avantages et aucun des inconvénients de la vie hors réseau. Quelqu’un qui est en tournée à plein temps n’aurait aucune hésitation à aller au supermarché pour manger; ou vous inscrire à une salle de sport ouverte 24h / 24 juste pour prendre une douche chaude le soir. Et ils ne perdraient certainement pas une nuit de sommeil en se connectant au réseau, car la situation devient difficile au cœur de l’hiver. Mais les touristes à temps plein ont des avantages sur les autres amateurs de camping-car, car ils seront plus endurcis au combat. Par exemple, les touristes à plein temps sont plus susceptibles de s’installer sur des sites de vacances sans accès au réseau électrique. Ces sites sont généralement très bon marché et presque toujours vides, même les jours fériés et au milieu de l’été. Et c’est ici que les touristes à plein temps auront souvent un essai de vie hors réseau et d’autosuffisance. Approvisionnement en électricité dans un camping-car Grâce aux développements technologiques modernes, atteindre l’autosuffisance énergétique est en fait la partie la plus simple du mode de vie hors réseau. Mis à part le carburant nécessaire pour se déplacer, il existe quatre composants clés qui, combinés, devraient être plus que suffisants pour répondre à vos besoins énergétiques, et en particulier lorsqu’ils sont installés. Elles sont Panneaux solaires – Énergie infinie, renouvelable et propre du soleil. Ça ne devient pas beaucoup plus romantique que ça. Au cours des dix dernières années en particulier, le coût des panneaux solaires a chuté. Et un bon peut facilement durer une décennie ou plus s’il est pris en charge. Il existe de nombreux types de panneaux solaires, mais les panneaux montés sur le toit sont particulièrement pertinents car ils peuvent être orientés pour suivre le soleil et soigneusement pliés la nuit pour éviter le vol. Pour deux personnes, un panneau de 100 watts câblé dans deux panneaux de loisirs de 110 ampères devraient suffire à s’en sortir, après quelques sacrifices mineurs il n’y a pas vraiment besoin de téléviseurs, de grille-pain, de cafetières, etc., vous pouvez regarder la télévision sur un ordinateur portable et trouver des alternatives faciles à faire du pain grillé et café. Gaz – Après les panneaux solaires, la source d’énergie la plus importante viendra d’une bouteille de gaz. Le gaz est important pour garder les choses au frais réfrigération en été et au chaud en hiver. Sans mentionner de marques spécifiques, un simple système de gaz rechargeable, avec une bouteille de secours, devrait être tout ce dont vous avez besoin. Il est avantageux de magasiner et de rechercher les systèmes les plus rentables. Deux bouteilles devraient durer environ trois semaines, mais le gaz dans son ensemble n’est pas trop cher mais de l’avis de beaucoup, il s’agit toujours d’un type de source d’énergie en réseau» car il faut acheter dans les magasins. Générateurs – Si le panneau solaire ne peut pas générer suffisamment d’énergie pour vos besoins, comme cela se produit parfois lors de courtes journées d’hiver couvertes, un générateur constitue une excellente source d’énergie de secours. Les générateurs sont bruyants et malodorants, donc moins ils fonctionnent mieux. Avec une réflexion intelligente, deux personnes pourraient s’entendre avec un petit système de 500 watts. Achetez-en une auprès d’une marque réputée, et cela devrait durer dix ans facilement. Moteurs automobiles – Si vous êtes toujours coincé pour l’alimentation et que vous n’avez pas de générateur, le moteur d’une autre voiture ou camping-car devrait faire l’affaire. Les moteurs ont des alternateurs qui peuvent aider à recharger l’électricité. Faites juste attention à ne pas aplatir la batterie de la voiture dans le processus. L’approvisionnement en énergie n’est pas trop difficile, mais peut coûter cher avec le temps. Mais si vous pouvez vous le permettre, la suffisance énergétique ne devrait pas être un problème. Être autosuffisant en nourriture et en eau est beaucoup plus difficile que de se procurer de l’énergie hors réseau Approvisionnement en eau dans un camping-car La partie la plus difficile de la vie hors réseau – camping-car ou non – est l’approvisionnement en eau. Même les amateurs hors réseau les plus endurcis doivent parfois s’approvisionner en eau auprès des services publics. Sur la route, sans résidence fixe permanente, cela devient encore plus difficile. En effet, la plupart des rivières et des lacs sont pollués par les produits chimiques et les excréments d’animaux ou abritent des micro-organismes qui, s’ils sont ingérés, peuvent provoquer de graves maladies. Il est hors de question de creuser un puits. Même dans une zone avec une nappe phréatique élevée, l’approvisionnement en eau n’est pas une garantie. Le creusage de puits nécessite également évidemment un équipement de creusement et une pompe anormalement haute pression pour extraire et fournir l’eau. Il peut coûter des milliers de dollars pour creuser un puits, et vous aurez presque certainement besoin d’une autorisation, ou vous ferez face à des reproches de la part des autorités locales. Trouver de la nourriture dans un camping-car Donc, pour la partie eau, la réponse est presque certainement pas. Mais pour l’autosuffisance alimentaire, la réponse est parfois. Il est possible de cultiver un rendement étonnamment élevé de fruits et légumes dans une petite zone avec une gestion prudente. Des lits surélevés d’environ 24 pouces de large devraient bien servir à quelques personnes. Et les fruits du lit surélevé peuvent être complétés par des fruits plus comestibles cultivés en conteneurs. Le gros problème ici est que, pour être suffisamment alimenté de cette manière, le camping-car devra rester en place pendant des mois. Il y a un compromis entre la suffisance alimentaire et votre indépendance. Cultiver des aliments comme celui-ci nécessite également une de facto régime végétalien, et la minutie d’un biologiste amateur. Mère Nature enverra des ravageurs, des maladies et des intempéries – tout cela s’érodera aux fruits de votre travail. Il y a aussi un test de réalité à faire ici. Il y a beaucoup de notions romantiques autour de la culture de sa propre nourriture, mais beaucoup de ceux qui l’ont essayé se sont plaints amèrement de problèmes d’estomac et de développer une mauvaise haleine. Pour la plupart des gens, il est beaucoup plus satisfaisant de cultiver de la nourriture, souvent dans des jardinières, et le camping-car n’a pas besoin d’être mis à la terre en un seul endroit. Conclusion Pour répondre à la question posée dans le titre de cet article, la réponse est cela dépend. Principalement, cela dépend de ce que vous interprétez comme une vie hors réseau». Il est certainement possible de produire de l’énergie indépendamment du réseau. C’est en fait assez facile et surtout simple. Mais avec l’approvisionnement en eau potable propre et la suffisance alimentaire, les choses sont loin d’être simples. Au mieux, vous pourrait être en mesure d’obtenir l’autosuffisance alimentaire et en eau une partie du temps. Même si ce ne sera pas facile, ce sera un bon travail honnête. Et dans ces périodes intermittentes, où l’on peut vraiment vivre indépendamment de la Terre, il y a moins de plus grands sens d’accomplissement. –Cet auteur Neil Wright est écrivain et chercheur. Il s’intéresse aux voyages, à la science et au monde naturel et a écrit de nombreux articles sur vivre hors réseau et vivre de façon autonome sur son site Internet.

Maisil faut enfin, dès maintenant, que tu sentes de quel monde tu fais partie, et de quel être, régisseur du monde, tu es une émanation, et qu'un temps limité te circonscrit. Si tu n'en profites pas, pour accéder à la sérénité, ce moment passera ; tu passeras aussi, et jamais plus il ne reviendra. Marc Aurèle, Pensées, Livre 2, IV

Ilfaut reconnaître qu’il est difficile de se montrer honnête durant ces derniers jours où beaucoup sont pour beaucoup, être honnête est tout simplement hors de question quand il y a des avantages matériels à la clé. Même des chrétiens ont pris de mauvaises décisions dans ce domaine. Et pour avoir voulu réaliser « un gain malhonnête », certains ont perdu leur bonne

Iln'y a que les mots qui comptent, – le reste n'est que bavardage. [ Eugène Ionesco ] Pour réussir dans la vie, il faut être honnête. novembre 2, 2011 Frédérick Jézégou . Pour réussir dans la vie, il faut être honnête. Pagnol. Le Dico des citations. ← Qui sème l’injustice récolte l’adversité, l’instrument de sa passion sera anéanti. L’amour, ce n’est pas une

Une bataille démocratique pour les libertés publiques fondamentales est actuellement en cours en France. La loi sécurité globale en est l’enjeu immédiat mais derrière celle-ci se profile à la fois la question brûlante des violences policières et du racisme d’État, et la dimension autoritaire du néolibéralisme, qui lui est inhérente mais qui s’accentue à mesure que les gouvernements imposent des politiques de plus en plus brutales de destruction sociale et environnementale, instrumentalisant à la fois la bien réelle crise sanitaire et les attentats, et que les classes populaires résistent. Dans la propagande de droite, un argument massue revient sans cesse l’anticapitalisme serait l’ennemi naturel de la liberté individuelle car sans propriété privée des moyens de production et sans marché, la liberté ne pourrait prospérer. Or c’est exactement le contraire comme le montre dans ce texte David Harvey en rappelant les positions de Marx en la matière, les anticapitalistes travaillent à créer les conditions matérielles de vie, hors des restrictions imposées par le capitalisme, sans lesquelles les gens ne peuvent pas être vraiment libres. Si nous prenons au sérieux les idéaux de liberté et de démocratie, notre lutte actuelle doit donc s’inscrire dans un projet plus global de dépassement du capitalisme et d’abolition des rapports d’oppression, et doit s’étendre au combat contre les institutions qui assurent l’assujettissement des classes exploitées et opprimées – de l’État capitaliste aux institutions internationales ou supranationales Commission européenne, Banque centrale européenne, FMI, OTAN, etc.. *** Le sujet de la liberté était régulièrement débattu lors de mes rencontres avec les étudiants au Pérou. Ils étaient très intéressés par la question suivante Le socialisme exige-t-il nécessairement l’abandon de la liberté individuelle ? » La droite, qui s’est appropriée le concept de liberté et l’utilise comme une arme dans la lutte de classes contre les anticapitalistes, répond bien sûr par l’affirmative. La subordination de l’individu au contrôle de l’État imposé par le socialisme ou le communisme serait-selon eux- une chose qu’il faut éviter à tout prix. Ma réponse était que nous ne devrions pas abandonner l’idée de la liberté individuelle dans le cadre d’un projet socialiste émancipateur. J’ajoutais même que la réalisation de la liberté individuelle est, selon moi, un objectif central des projets d’émancipation. Mais à condition que ceux-ci appellent à la construction commune d’une société qui donne à chacun de nous l’opportunité de s’épanouir, de se réaliser en déployant toutes nos capacités. Marx et la liberté Marx avait des choses intéressantes à dire sur le sujet. Une de ces idées est que le royaume de la liberté commence là cesse le royaume de la nécessité ». La liberté ne signifie rien si vous n’avez pas assez à manger, si vous n’avez pas accès aux soins de santé, à un logement, aux transports, à une éducation et à d’autres services importants. Le rôle du socialisme est de pourvoir à ces besoins fondamentaux, de sorte que les gens soient ensuite libres de faire exactement ce qu’ils veulent. Le point final d’une transition socialiste est un monde dans lequel les capacités et les aptitudes individuelles sont complètement libérées des nécessités, du manque et autres contraintes politiques et sociales. Voilà pourquoi au lieu d’abandonner à la droite le monopole de ce concept de liberté individuelle, il s’agit de nous réapproprier l’idée de liberté pour le socialisme lui-même. Mais Marx a également souligné que la liberté est un couteau à double tranchant car les travailleurs, dans une société capitaliste, sont libres -dit-il- dans un double sens. Ils peuvent librement offrir leur main-d’œuvre sur le marché du travail à qui ils veulent, proposer leur force de travail à n’importe quelles conditions contractuelles, bref ils peuvent négocier librement…mais en même temps, ils ne sont pas libres, car ils sont libérés » de tout contrôle ou accès aux moyens de production. Ils doivent donc céder leur force de travail aux capitalistes pour pouvoir vivre. C’est leur liberté à double tranchant dit Marx, c’est la contradiction centrale de la liberté sous le capitalisme. Dans le chapitre sur la journée de travail dans le Capital, il dit ceci le capitaliste est libre de dire au travailleur Je veux t’employer au salaire le plus bas possible pendant le plus grand nombre d’heures possible et tu feras exactement le travail que je te demande de faire. C’est ce que j’exige de toi quand je t’engage ». Et le capitaliste est libre de faire cela dans une société de marché parce que, comme nous le savons, la société de marché consiste à faire des offres pour tout et n’importe quoi. D’autre part, le travailleur est également libre de dire Vous n’avez pas le droit de me faire travailler 14 heures par jour. Vous n’avez pas le droit de faire ce que vous voulez avec ma force de travail, surtout si cela raccourcit ma vie et met en danger ma santé et mon bien-être. Je ne suis prêt à travailler que pour une journée de travail honnête pour un salaire honnête ». Étant donné la nature d’une société basée sur l’économie de marché, le capitaliste et le travailleur ont tous deux raisons lorsqu’il s’agit de ce qu’ils exigent. Comme dit Marx, ils ont tous deux raison en vertu de la loi de l’échange qui domine le marché. Entre l’égalité des droits, dit-il, la puissance décide. La lutte des classes entre le capital et le travail détermine cette question. Le résultat repose sur le rapport de force entre le capital et le travail, qui peut à un moment donné devenir coercitif et violent. Une lame à double tranchant Cette idée de la liberté en tant que lame à double tranchant est très importante à y regarder de plus près. L’une des meilleures contributions sur le sujet est un essai de Karl Polanyi. Dans son livre La grande transformation, Polanyi dit qu’il existe de bonnes et de mauvaises formes de liberté. Parmi les formes toxiques » de liberté qu’il mentionne figurent la liberté de faire un usage illimité de son prochain, la liberté de faire des profits excessifs sans en faire profiter la communauté, la liberté de ne pas utiliser les inventions technologiques pour le bien public, la liberté de tirer profit des calamités publiques ou des catastrophes naturelles pour faire des gains privés, etc. Mais, poursuit Karl Polanyi, l’économie de marché qui permet ces formes de libertés se pare également de libertés que nous estimons beaucoup liberté de conscience, liberté d’expression, liberté de réunion, liberté d’association, liberté de choisir son propre travail. Bien que nous puissions chérir ces libertés en raison de leur importance intrinsèque, elles sont dans une large mesure des sous-produits de cette même économie qui est également responsable des libertés toxiques. La réponse de Polanyi à cette dualité peut paraître étrange, en pleine hégémonie de la pensée néolibérale où la manière dont la liberté nous est présentée par le pouvoir politique existant est parfaitement biaisée. Il écrit à ce sujet Le dépassement de l’économie de marché » – c’est-à-dire la disparition de l’économie de marché – peut être le début d’une ère de liberté sans précédent ». Pour la pensée mainstream, c’est une explication plutôt choquante dire que la vraie liberté commence après que nous ayons laissé l’économie de marché derrière nous ! Il continue La liberté légale et réelle peut être rendue plus large et plus universelle que jamais. La réglementation et le contrôle peuvent permettre la liberté non seulement pour quelques-uns, mais pour tous. Car la liberté n’est pas un privilège, entaché à la source, mais un droit prescriptif, s’étendant bien au-delà des limites étroites de la sphère politique à l’organisation intime de la société elle-même. Ainsi, les anciennes libertés et les droits civils seront ajoutés au fonds des nouvelles libertés générées par les loisirs et la sécurité offerts à tous par la société industrielle. Une telle société peut se permettre d’être à la fois juste et libre ». La liberté sans la justice Je me souviens que cette idée d’une société fondée sur la justice et la liberté était le programme politique du mouvement étudiant des années 60 et de la fameuse génération 68. La soif de justice et de liberté était très répandue se libérer de la coercition de l’État, de celle du travail imposée par le capital et ses entreprises, se libérer de la coercition du marché en développant radicalement la justice sociale… Il est intéressant d’observer quelle fut la réponse politique capitaliste à cette situation dans les années 1970. On peut dire que ces demandes ont été traitées ainsi Nous cédons à vos aspirations de liberté, soit, mais oubliez la justice sociale ». Le renoncement aux libertés était limité. On gardait, pour l’essentiel, la liberté de choix sur le marché. Le marché libre et la liberté de régulation de l’État étaient les réponses à la demande de liberté. Mais oubliez la justice. Cela serait assuré par la concurrence sur le marché, qui était censée être organisée de manière à ce que chacun obtienne sa juste part. Le résultat, cependant, a été que beaucoup de mauvaises libertés par exemple l’exploitation des autres ont été libérées au nom de libertés vertueuses. Cette tournure des événements est une chose que Polanyi a clairement identifiée. La transition vers l’avenir qu’il avait en tête était bloquée par un obstacle moral, a-t-il fait remarquer, et cet obstacle moral était ce qu’il a appelé l’utopie libérale ». Je pense que nous sommes aujourd’hui toujours confrontés aux problèmes que cet utopisme libéral entraîne. C’est une idéologie qui imprègne les médias et les discours politiques. L’utopie libérale du Parti Démocrate, par exemple, est l’un des obstacles à la réalisation d’une véritable liberté. La planification et le contrôle », a écrit Polanyi, sont attaqués comme un déni de liberté. La libre entreprise et la propriété privée sont déclarées l’essence même de la liberté. C’est ce que les plus importants idéologues du néolibéralisme ont mis en avant. » Au-delà du marché Pour moi, c’est l’une des questions les plus importantes de notre époque. Allons-nous au-delà des libertés limitées du marché et de la régulation de nos vies par les lois de l’offre et de la demande, ou acceptons-nous, comme le dit Margaret Thatcher, qu’il n’y a pas d’alternative ? Nous devenons libres du contrôle de l’État, mais esclaves du marché. Il n’y aurait pas d’alternative à cela, en dehors il n’y a pas de liberté. C’est ce que prêche la droite, et c’est ce que beaucoup de gens en sont venus à croire. C’est le paradoxe de notre situation actuelle au nom de la liberté, nous avons en fait adopté une idéologie libérale utopique qui fait obstacle à la réalisation d’une véritable liberté. Par exemple je ne pense pas vivre dans un monde libre quand quelqu’un qui désire faire des études doit commencer par payer une somme d’argent énorme pour cela et commencer sa vie avec une dette d’études qui le poursuivra longtemps. En Grande-Bretagne, dans les années 1960, une grande partie du parc de logements se trouvait dans le secteur public ; il s’agissait de logements sociaux. Quand j’ai grandi, ce logement social était une prestation de base à un prix assez bas. Puis Margaret Thatcher est arrivée et a tout privatisé, en disant essentiellement Vous serez beaucoup plus libre si vous êtes propriétaire et vous pourrez réellement faire partie de la démocratie de propriétaires ». Ainsi, au lieu d’avoir 60 % des logements dans le secteur public, nous nous retrouvons tout à coup dans une situation où seulement 20 % – voire moins – des logements se trouvent dans le secteur public. Le logement devient une marchandise, et cette marchandise devient alors une partie de l’activité spéculative. Dans la mesure où elle devient un véhicule de spéculation, le prix de la propriété augmente, et vous obtenez un prix de logement en hausse sans qu’il y ait une augmentation réelle de la qualité et du confort. Nous construisons des villes, nous construisons des logements, mais de telle façon, avec une telle conception de l’immobilier que si ces logements offrent une énorme liberté aux classes supérieures, elle se résume concrètement à une non-liberté pour le reste de la population. C’est, je pense, ainsi qu’il faut interpréter cette fameuse remarque de Marx Le royaume de la nécessité doit en fait être surmonté pour atteindre le royaume de la liberté ». Le royaume de la liberté C’est ainsi que, toujours dans le contexte du secteur de l’immobilier et de la construction, la sacro-sainte liberté du marché limite, de fait, les possibilités d’accès pour l’ensemble de la population. Et de ce point de vue, je pense que c’est une perspective socialiste de faire ce que Polanyi suggère, c’est-à-dire que nous collectivisions l’accès à la liberté, l’accès au logement. Nous mettons un terme au fait qu’il ne peut être obtenu que par le marché, mais nous le faisons entrer dans le domaine public. Vivre dans le domaine public est notre slogan. C’est l’une des idées de base du socialisme dans le système actuel – mettre le plus possible de choses en commun, dans le domaine public. On dit souvent que pour atteindre le socialisme, il faut renoncer à son individualité et au moins à quelque chose. Eh bien, dans une certaine mesure, c’est peut-être vrai ; mais il y a, comme l’a souligné Polanyi, une plus grande liberté à atteindre si nous allons au-delà des cruelles réalités des libertés du marché individualisé. Oui j’ai bien lu dans Marx que notre tâche consiste à maximiser le domaine de la liberté individuelle, mais que cela ne peut se faire qu’à condition que le domaine de la nécessité soit satisfait… La tâche d’une société socialiste n’est pas de réglementer tout ce qui se passe dans la société ; pas du tout. La tâche d’une société socialiste est de veiller à ce que tous les besoins fondamentaux soient satisfaits afin que les gens puissent ensuite librement choisir de faire ce qu’ils veulent quand ils le veulent. Demandez aujourd’hui à quelqu’un Combien de temps libre avez-vous ? », la réponse est invariablement Je n’ai presque pas de temps libre à cause de ceci, de cela, et de tout le reste ». Or si la vraie liberté ne s’exerce que dans un monde où nous aurions du temps libre pour faire ce que nous voulons, mettons dès aujourd’hui en œuvre un projet socialiste d’émancipation qui la propose, cette liberté, comme un élément central de sa mission politique ! C’est une chose à laquelle nous pouvons et devons tous travailler. * Ce texte est extrait du nouveau livre de David Harvey, The Anti-Capitalist Chronicles, publié par Pluto Press. Il a été publié à l’origine sur Jacobin. Traduction Hamel et François de la Gauche anticapitaliste.

Il faut être honnête par rapport au récit, il faut parfois avoir le courage de dire : « Non, ce rôle devrait être pour quelqu’un d’autre. Une méconnaissance amusante des blockbusters Je me souviens qu’à l’époque mon frère avait attendu pendant deux jours devant un cinéma pour avoir un ticket pour le prochain Star Wars , je ne comprenais pas pourquoi il faisait ça.

L’événement Tel-Aviv sur Seine » organisé en août 2015 sur les berges de la Seine à Paris n’aura pas constitué l’aboutissement et l’illustration les plus achevés du vivre ensemble » et de l’amitié entre les peuples ». La première de ces expressions, devenue aux yeux de certains un repoussoir absolu, le symbole sémantique de la faillite présumée de la société multiculturelle, a véritablement fait sa place en France dans les années 1980. Elle devient alors un leitmotiv du militantisme antiraciste. Elle désigne une sorte d’impératif, au regard de réalités désormais bien ancrées dans le paysage français, qui suscitent de multiples frictions face au choix historique de l’immigration, face au regroupement familial et à la pluri-culturalité, il n’y aurait pas d’autre horizon possible que le vivre ensemble. Concept mou Le concept renvoie à une coexistence pacifique des différentes composantes de la société française, auxquelles on ne dénie pas, à chacune, le droit de conserver tout ou partie de son identité. Il se fonde toutefois sur des attentes diverses, les allogènes pouvant être invités à reléguer leurs marqueurs d’origine à la sphère privée ou, au contraire, à les afficher publiquement, étant perçus comme une source d’enrichissement de la culture nationale, un moyen de la régénérer par l’ouverture et la perméabilité à l’Autre. Les organisations antiracistes traditionnelles LICRA, MRAP, SOS Racisme ont longtemps défendu, à divers degrés, cette vision, mettant l’accent sur la valeur du métissage, faisant l’éloge de la différence, vantant les mérites du brassage, fustigeant au contraire les attitudes ethnocentriques volontiers désignées comme des postures racistes. La réserve, l’hostilité et le rejet doivent ainsi laisser le champ libre à l’accueil, la tolérance et l’amitié. L’amitié vertueuse d’Aristote En 1904, un père dominicain, Théophile Coconnier, se penche dans un article publié dans La Revue Thomiste volume XII, sur la notion d’amitié. Questionnant tour à tour Bossuet, Saint Thomas et Saint Augustin, il expose finalement une théorie de l’amitié développée par Aristote dans Éthique à Nicomaque, inspiratrice de Saint Thomas d’Aquin sur ce thème. Dans le Livre VIII de l’Éthique, Aristote affirme l’importance de l’amitié, pour l’homme riche comme pour le malheureux. Élargissant son propos, il explique que l’amitié entre les États compte plus encore, aux yeux du législateur, que la justice c’est la concorde avant tout que les lois veulent établir, comme elles veulent avant tout bannir la discorde, qui est la plus fatale ennemie de la cité. Quand les hommes s’aiment entre eux, il n’est plus besoin de justice. » Le philosophe discerne trois espèces d’amitié, motivées par le plaisir, l’intérêt ou par la vertu. Seule cette troisième espèce constitue à ses yeux la véritable amitié, ses protagonistes se voulant mutuellement du bien, d’une manière désintéressée. La réciprocité en est un des ressorts fondamentaux. Le vivre ensemble, creuset de l’amitié Aristote évoque l’importance du temps et de la fréquentation, intime et longue, dans le processus de construction de l’amitié L’amitié n’est pas chose qui s’improvise. Il y faut du temps et de l’habitude. … La volonté d’être amis peut être rapide, mais l’amitié ne l’est point, car le proverbe a bien raison On ne peut guère se connaître mutuellement, avant d’avoir mangé ensemble des boisseaux de sel’. » Livre VIII, chapitre III Le Père Coconnier estime que le philosophe se surpasse dans son exposé, à travers ces mots qu’il relaie Ce qui donc entretient l’amitié, ce qui la nourrit, ce qui la fait prospérer et fleurir, c’est, par-dessous tout, c’est, on pourrait presque dire, uniquement, le vivre ensemble, l’intimité de la vie. Car rien n’est si propre, rien n’est si cher, rien n’est si nécessaire aux amis que le vivre ensemble. » Livre VIII, chapitre V Auteur de la traduction, le thomiste rapporte également cette formule du Livre IX rien n’est plus l’amitié, que le vivre ensemble » Livre IX, chapitre IX Cette amitié, explique-t-il, repose sur la communication et l’échange Échanger paroles et pensées, c’est là véritablement ce qu’on peut appeler entre les hommes, la vie en commun ; et ce n’est pas, comme pour les animaux, d’être simplement parqués dans un même pâturage. » Livre IX, chapitre IX Le dominicain termine son article en expliquant qu’Aristote pose deux conditions à l’accomplissement de l’amitié ; il ne faut pas trop d’amis et il faut une certaine ressemblance entre les amis on peut observer sans peine que, dans les cas où il survient entre eux une très grande distance de vertu, de richesses ou de telle autre chose, les individus cessent alors d’être amis, et ne se croient même plus capables de l’être. » Livre VIII, chapitre VII Régénérer un concept Naturellement, le détour par la philosophie antique ne se révèle pas indispensable pour définir l’amitié. Il est toutefois intéressant d’observer l’accent mis sur le principe du » conformément à la traduction vivre ensemble. Il sous-tend les notions de partage, d’accord, d’intimité et de communication. C’est d’ailleurs sous ce dernier terme que Saint Thomas résumerait, d’après Théophile Coconnier, l’idée de vivre ensemble. Enfin, il faut souligner l’apparence conceptuelle, par l’opération de traduction du contributeur de La Revue Thomiste, donnée à l’expression le fait de vivre ensemble apparaît sous la forme le vivre ensemble ». On ne saurait manipuler de manière anachronique la pensée du philosophe grec et celle du Père dominicain Aristote parle bien, avant tout, de l’amitié entre des individus. Son intérêt pour la vie de la cité et sa conception de l’amitié entre les États n’interdisent toutefois pas d’imaginer que le raisonnement puisse être transposé à d’autres échelles, celle des populations et des peuples. La concrétisation de l’amitié paraît alors, à l’évidence, bien théorique et aléatoire. L’exigence vertueuse et intimiste, impartie par Aristote à l’amitié peut toutefois constituer un cadre principiel utile, propre à nourrir une réflexion sur un concept qui risque aujourd’hui le galvaudage, ouvrant un boulevard aux attaques cyniques de ses adversaires de tous bords.

Lecode de la route impose de mettre au minimum 1m5 de distance (hors agglo) pour doubler un vélo. Le tout impose donc à une voiture d'être à mimimum 3m du bas côté pour doubler, soit largement dans la voie d'en face. Peut importe la position du vélo dans la voie, il faudra faire un vrai dépassement. Utilisez le dictionnaire Français-Italien de Reverso pour traduire il faut être honnête et beaucoup d’autres mots. Vous pouvez compléter la traduction de il faut être honnête proposée par le dictionnaire Collins Français-Italien en consultant d’autres dictionnaires spécialisés dans la traduction des mots et des expressions Wikipedia, Lexilogos, Oxford, Cambridge, Chambers Harrap, Wordreference, Collins, Merriam-Webster ... Dictionnaire Français-Italien traduire du Français à Italien avec nos dictionnaires en ligne ©2022 Reverso-Softissimo. All rights reserved. . 385 193 233 160 18 222 28 264

pour vivre hors la loi il faut être honnête